El Privilegio del Rey Roto (Kratos nº 2)


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Se filtran personajes e imágenes de All-Stars Battle Royale

Sin embargo, cada gobierno decidió hacer de su capa un sayo y utilizar el crack global para ahondar en su beneficio.

El análisis de los lectores - Red Dead Redemption 2 - Página 10

No solo se desmontó la red de Cajas de Ahorro, también se ha hecho limpieza de entidades y favorecido la unión bancaria. El pretexto de las injerencias políticas en las directrices de las Cajas de Ahorro pretendía explicar su fracaso aduciendo falta de objetividad técnica. Las entidades deberían tener como objetivo conseguir beneficios, y la mala gestión y corrupción de los partidos dentro de los Consejos de Administración sirvió como pretexto para eliminarlas.

Ya no queda apenas nada dentro del sistema de crédito que no sirva a intereses privados. La caída de antiguos grandes bancos recuerda un poco a la sustitución de la antigua nobleza por la nueva en la crisis bajomedieval. Es bastante probable que se esté produciendo un cambio dentro de las élites mundiales del poder.

No sólo que éstas estén enfrentadas, siempre lo han estado, unas familias han ido subiendo mientras que otras se han ido desplazando de los centros del poder. Las oscilaciones entre los Estados y la geopolítica, así como el cambio de estructura productiva de la fabricación a los productos financieros no solo afectan a un cambio de actividad en los grandes centros de decisión económica, probablemente también resulte de un cambio generacional dentro de estas élites.

Hasta que llegue un futuro Salvador de Moxó que sea capaz de poner en pie una prosopografía semejante. Esto es una de las pocas apreciaciones en las que en las conversaciones de sobremesa -en donde es frecuente hablar de educación- se constata que todo el mundo parece estar de acuerdo.

Estudiar era una cuestión casi en su exclusividad de ricos.

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Los de arriba solían ir quemando prolongadas etapas educativas con visos a adquirir títulos con los que refrendar, bajo una vitola de legitimidad académica, una posición abiertamente otorgada por herencia familiar. El sistema educativo actuaba funcionalmente como un filtro constantemente obstaculizador de las expectativas gran parte de las veces frustradas de ascenso social de los previamente desfavorecidos. Pero he aquí que en la segunda mitad de la década de los setenta comenzaron ya a entreverse los trazos de una variable económica novedosa que luego iría in crescendo y que habría de trastocar finalmente esta imbricación.

La conjugación de un elenco de factores tales como el brutal desmantelamiento de los sectores primarios, la concentración de población en urbes para afincarse en el sector servicios o la decisiva entrada de la mujer en el mundo laboral, entre otros, modificaron absolutamente la relación anudada entre Educación y Trabajo. Y, por supuesto, sin osar entrometerse en un cuestionamiento de la funcionalidad de la institución educativa en el marco global de las relaciones sociales existentes.

Su aparentemente sobrada legitimación radicaba, a secas, en una abnegada proclama por negar, por definición, la educación anterior. El caso es que con la aparición de esta nueva educación fue cuando precisamente ésta se empezó a sobrecargar de una sospechosa carga utópica. La educación pasó de ser un filtro de selección profesional y un recurso de una matizable promoción de movilidad social a la socialización en los códigos normativos de una difusa e insulsa ONG.

Sólo que ejercitada en el seno del primer mundo y, en la mayoría de las ocasiones, respaldada por una apoltronada condición funcionarial. De la noche a la mañana nadie parecía sentirse ileso a los atropellos provocados por éste. En ello, esencialmente, radicó el éxito de la nueva educación.

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Si puede hablarse de una época dorada de la educación en España fue la acaecida durante el breve periplo de tiempo transcurrido entre la defunción de las prerrogativas oficiadas por el régimen franquista y la aparición del anestesiante y, cómo no, europeizado utopismo mencionado. Obviamente no estaba sustancialmente dirigido hacia la singularidad de las clases populares, ni mucho menos para sus demandas. Que el imaginario correspondiente a la nueva fisonomía adoptada por el capitalismo ya no necesita echar mano de sus servicios éticos.

GÉNERO COMEDIA

Y que, por tanto, se den por bien pagados y que vayan ahora con su cantinela a otra institución en donde pudieran hallar acólitos. Ya no queda nada ni nadie a quién salvar. Porque lo que se lleva ahora es el inglés, las TICS, el emprendimiento y la robótica. Qué le vamos a hacer, ha triunfado absolutamente el imaginario empresarial. Por tanto, el discurso que el sistema educativo estaría actualmente reclamando es, evidentemente, de otro cariz. Su imaginario encaja mejor en los dictados acordes a los cuales el nuevo estadio del capitalismo pretende configurar las subjetividades.

El imaginario de ésta ha lapidado al de la vieja -antes nueva- educación utópica. Pero lo ha hecho por su mayor funcionalidad a los nuevos tiempos.

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Por el mismo motivo que anteriormente la nueva educación -ahora vieja- lo hizo con su predecesora. De manera que, proclamémoslo a toda voz, no es tiempo apto para falsos apóstoles educativos poseedores y transmisores de una ya abaratada, por languideciente, ideología. La primera opción da juego a epopeyas, proezas y medalleros de toda presunta magnitud histórica.

La segunda, lamentablemente, suele ser vista retrospectivamente. Como siempre, lo haremos echando mano de un ejemplo que sirva de modelo heurístico para ulteriores desarrollos. Eso ocurre con nuestra propuesta, pues la izquierda en general acepta la concepción de lo cultural que aquí exponemos sucintamente. Notas 1. En prensa. Penso que alguns autores possam nos auxiliar a dar uma resposta a toda dureza que enfrentamos atualmente. Notas: 1. Paulo Freire. Pedagogia dos Sonhos Possíveis. José Carlos de Paula Carvalho.

Para responder a esta cuestión se debe tener en cuenta el hecho de que el teatro tiene la capacidad de integrar los otros medios, tal como lo ha demostrado en diferentes momentos de su historia, por ejemplo en el Renacimiento, el teatro logra incorporar a la escena la perspectiva y las técnicas pictóricas. Como consecuencia lo visual comienza a predominar sobre el texto, dando lugar a una dramaturgia visual.

La lógica de lo visual adquiere primacía quedando la lógica del texto relegada a un segundo plano. La tragedia es tragedia del cuerpo y de la escena y ya no del texto. Aquél se caracteriza por el gran ritual de la ciudad, iniciado con el ingreso del coro. La tragedia como drama la poética de Aristóteles habla de la trama y de su lógica, pero no se refiere al teatro como experiencia global, pensamiento, globalidad.

El teatro medieval se asocia a ritos y no tiene que ver con un teatro psicológico, se trata de un teatro que ocupa el espacio urbano. En el teatro griego, también estaría presente este aspecto. Se trata de un teatro muy cercano al ritual, la reacción de los sentimientos tenía mucha mayor importancia que la acción, la situación religiosa o política.

El teatro griego no puede entenderse sólo desde un punto de vista estético sino que es necesario tener en cuenta el rol del teatro en la polis. El lugar del ritual, el rol que la polis le da al teatro. En la filosofía europea existe la presencia: Dios, Verdad, Realidad. Esta realidad buscaba ser representada en el escenario.

La crítica a la representación trae consigo su impacto en las configuraciones estéticas.


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En la reflexión de Lehmann la cuestión parece tener poco o nulo sentido. Siguiendo al sociólogo americano H. Digo bien teatralidades y con ello sé que me alejo en parte de la discusión propuesta por Lehmann acerca del fenómeno teatral. Con ello pienso en diversas escenificaciones rituales o cotidianas que se experimentan a distintas escalas en nuestro continente y ciertamente en otras regiones no occidentales que poco o nada se interesan por disputarse el rótulo de teatro o de arte en el sentido moderno.

Durante todo el mes se conmemora el martirio del profeta Hussein a través de representaciones teatrales callejeras en las que participan los fieles de la comunidad de creyentes ante los ojos atentos de los espectadores, turistas o habitantes de las ciudades. La historia del profeta y su martirio es recreada a través de diferentes pasajes en los que se revive cada detalle del sufrimiento y la mortificación.

Este año escuché varios relatos acerca de una de estas experiencias llevada a cabo en la comuna de Coihüeco Ñuble, VIII región. Los personajes eran encarnados por apoderados y trabajadores del liceo comunal, entre ellos se multiplicaban los Josés, las Marías, los niños Dios, acompañados de ovejas, burros, gallinas, que forman parte de la experiencia cotidiana de la vida de ese pueblo. Sin embargo estos hechos aparecen como un referente a partir del cual se crea toda una serie de experiencias sensoriales nuevas tanto para los actores como para los espectadores en donde se relevan olores, texturas y oralidades que dan al cuerpo y a sus gestos un lugar central.

Ellas son sin embargo difícilmente clasificables en la historia del teatro occidental.


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La noción de amalgama es usada aquí en el sentido dado por Lefebvre en La presencia y la ausencia. Contribución a la teoría de las representaciones. FCE, México Esto obliga a los maestros a pensar sobre sí mismos, posibilidad que la dirigencia sindical ofrece con acciones que desdibujan el papel transformador de la pedagogía y del maestro como portador del saber pedagógico.

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